从丑闻到佳话：唐玄宗的桃色情事

唐玄宗和杨贵妃的情爱故事成为仅次于牛郎织女的谈资。

但两人爱情故事的社会评价却走过了一千多年相当波折的路。

一、丑闻

尽管唐玄宗杨贵妃的情爱已经是家喻户晓，但我们依然有必要重温一下。

开元二十五年，西元737年，亲手缔造了开元盛世的唐玄宗李隆基在情路上遇到了一次重大挫折：心爱的武惠妃辞世，享年约四十岁。为此，皇帝闷闷不乐，以至于伤心欲绝，而当时后宫佳丽不可胜数，却难以使皇帝转忧为喜。

驸马都尉杨洄，看出了玄宗的心事，就与宦官高力士商量，寻机向皇帝进言惠妃的儿媳、寿王李瑁妃杨氏「姿质天挺，宜充掖廷」。于是皇帝打算将杨氏召入后宫之中。这杨氏，小字玉环，蒲州永乐（今山西永济）人。父杨玄琰，蜀州司户。两年前玉环嫁给寿王，夫妻感情尚笃。

无论古今中外，女子嫁父子二人，都被认为是乱伦，此前类似的丑事还发生在武媚娘先后侍奉太宗和高宗爷俩身上，骆宾王曾痛斥武氏「陷吾君于聚麀」（鹿之父子可共享一母鹿）。但玄宗的手下还是想了一个「聚麀」的办法——

《新唐书》载，开元二十八年（740年）十月，以为皇帝母亲窦太后祈福的名义，敕书寿王妃杨氏出家为女道士，道号「太真」。据考证，杨太真正式入道时间是开元二十九年正月二日。至天宝三载，杨氏身份为女道士。

四载（745）七月，李瑁新娶韦氏。八月，杨太真受册封为贵妃，为玄宗妃嫔中地位最高者。此时杨氏二十七岁，而唐玄宗已六十一岁了，杨氏反成为李瑁的庶母。杨氏被宫人呼为「娘子」，礼数实同于皇后。

杨贵妃受宠幸，族人也随之鸡犬升天，「姊妹弟兄皆列土，可怜光彩生门户」，烜赫一时。

杨氏家族飞扬跋扈、胡作非为，朝野均对他们充满了巨大的怨恨，唐朝政治更加腐败。

不过，天宝五载，杨贵妃闹出了被遣送回娘家的丑剧。还是高力士察言观色，不久之后就把杨氏迎回。

渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲，天宝十四载（755）冬，范阳、平卢、河东三镇节度使安禄山以清君侧，反杨国忠为名起兵叛乱，兵锋西指长安。

次年，皇帝带着杨贵妃与杨国忠等人逃往蜀中，途经马嵬驿（今陕西兴平西）时，陈玄礼为首的随驾禁军军士哗变，将杨国忠寸斩。唐玄宗赞扬军士为国除奸，但陈将军等力主处决杨氏。皇帝为求自保，不得已赐杨贵妃白绫一条，缢死在佛堂的梨树下，年三十八。

▲《妖猫传》中杨贵妃自愿接受“尸解大法”的谎言

总结下唐玄宗杨贵妃的故事，可以用丑、丑、丑来形容：李隆基乱伦为一丑；随意遣返杨氏为二丑；马嵬之变丢卒保车为第三丑。

二、唐人·批判

安史之乱是李唐王朝的转折点，唐人每每念此，无不唏嘘，多痛恨玄宗荒淫误国。

亲历丧乱者杜工部在《哀江头》中直面了惨状，又叹息：「明眸皓齿今何在？血污游魂归不得！」

中唐的白居易，有《长恨歌》。表面是说「汉皇重色思倾国，御宇多年求不得」，但实则是借汉喻唐，委婉地表示了愤懑。不过，诗歌的后半还是寄托在「虚无缥缈间」，说是杨贵妃和李隆基能「天上人间会相见」，盟誓互不相弃。最后说：在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。

用「长恨」表达了李杨的悲剧，实则也是大唐的悲剧。

▲《妖猫传》中黄轩饰演的白居易正在创作《长恨歌》

如果白居易还算是宽容，那晚唐的李义山对于唐玄宗则充满了鞭挞，其《马嵬二首》毫不客气，如其二：海外徒闻更九州岛，他生未卜此生休。空闻虎旅传宵柝，无复鸡人报晓筹。此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛。如何四纪为天子，不及卢家有莫愁。

万恶淫为首，李隆基竟然把自己奋斗出来的盛世打得粉碎，留下了多少遗憾！

杜牧更是在《过华清宫绝句三首》中表达了讽喻，如其一：

长安回望绣成堆，山顶千门次第开。一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。

罗隐最不客气，《马嵬坡》直陈玄宗为美色所惑，破家亡身：

佛屋前头野草春，贵妃轻骨此为尘。从来绝色知难得，不破中原未是人。

我们可知，晚唐以后，文人对于唐玄宗的评价从感伤转为批判，他们痛斥他的荒淫葬送了帝国。

三、大宋：殷鉴

五代的刘昫在《唐书》中规避了唐玄宗乱伦的丑事，说天宝危机是「用人之失也」。

不过，大宋则对李杨故事发表了很多批判，尤其是在六一居士等人修的《新唐书》中有这样的点评：

「玄宗亲平其乱，可以鉴矣，而又败以女子。……及侈心一动，穷天下之欲不足为其乐，而溺其所甚爱，忘其所可戒，至于窜身失国而不悔。考其始终之异，其性习之相远也至于如此。可不慎哉！可不慎哉！」

以李隆基为殷鉴，告诫官家不要再犯类似荒淫失国的错误。

市民意识兴起的宋朝坊间，又是如何看待前朝呢？

乐史有《杨太真外传》两卷，综合了唐、五代所作诗歌、笔记和小说中有关李杨故事和传说，特别是有关杨玉环之事巨细毕载，可谓杨妃遗闻轶事的集大成之作。

宋、金对峙，在汴梁和临安等地热闹非凡的瓦舍勾栏里，「说话人」也有讲说李杨爱情故事的。从罗烨《醉翁谈录》传奇类中有《花萼楼》的书目，可见端倪。

在当时「说话人」的重要参考书《绿窗新话》中，就集录了不少有关李杨爱情故事的传奇作品。如《杨贵妃私通安禄山》、《杨贵妃窃宁王玉笛》、《杨贵妃舞霓裳曲》、《唐明皇咽助情花》、《明皇爱花奴羯鼓》、《虢国夫人自有美艳》和《永新娘最号善歌》等。与此同时，有关李杨的爱情故事也已被编成戏文、院本，开始在舞台上演唱了。

看来，有宋一代，对于李杨故事，官方较为严肃批评，而民间则是猎奇为主——这和市民化进程加快不无关联。

四、蒙元：同情

蒙治时期，仕途经济无路之书会才人逐渐选择去拥抱市民。杂剧的勃兴，在某种意义上将原本对李杨的批判扭转为同情，最早的是涿州人王伯成的《天宝遗事诸宫调》。

作品叙述李杨爱情以及安史之乱致的生离死别；其间有对李、杨悲剧命运的同情，亦有对杨玉环、安禄山「私情暗通」的谴责，还含有对玄宗无道的批判，思想内容较为复杂，文辞则以典雅流畅见长。

从总的倾向来看，王伯成对玄宗尚为同情理解，对杨妃则持批评态度。若与其杂剧 《李太白贬夜郎》 联系起来看，两者的思想倾向是一致的。

然而，真正把同情作为主旋律的，无疑是白朴的《唐明皇秋夜梧桐雨》。

《元曲选》中此剧题目：

安禄山反叛兵戈举

陈玄礼拆散鸾凤侣

正名为：

杨贵妃晓日荔枝香

唐明皇秋夜梧桐雨

全剧略去了梅妃江采苹的关目，也未写李杨在月宫的重圆，而以唐明皇的长恨作结。

《梧桐雨》是以唐明皇为主唱角的末本戏(正末主唱)，剧中虽也暴露了唐明皇因歌舞坏江山，且对此不无谴责。但是，作者抨击的矛头是指向在入侵者面前显得束手无策的文武两班。剧作充分肯定了玄宗对于爱情的执着，歌颂了他对杨妃的生死不渝。为了减轻皇帝对安史之乱应负的严重责任，以加强人们对他的同情，白朴已经加入了玄宗自我忏悔的桥段。

《梧桐雨》中的唐明皇，带有更多的历史真实性，因而也显得更为具体、鲜明。这是与《长恨歌》不同的地方，也是戏剧形式较之七言诗歌能更好地创造人物形象的表现。原因在于白朴既有「当日多情属帝家」的思想，又寄托自己的故国之思。众所周知，在蒙古的黑暗殖民统治之下，人们同情李杨，往往是民族意识的一种曲折的反映。

《梧桐雨》细致地刻划唐明皇的内心世界，使他成为一个有个性的悲剧形象；比较成功地创造了符合剧情发展需要的悲剧气氛；加上情节线索分明，结构谨严，戏剧语言优美动人，特别是第四折中那种撼人心灵的抒情独唱，不愧为一部优秀的剧作——

【黄钟煞】顺西风低把纱窗哨，送寒气频将绣户敲。莫不是天故半人愁闷搅？前度铃声响栈道。似花奴羯鼓调，如伯牙《水仙操》。洗黄花润篱落，渍苍苔倒墙角。渲湖山漱石窍，浸枯荷溢池沼。沾残蝶粉渐消，洒流萤焰不着。绿窗前促织叫，声相近雁影高。催邻砧处处捣，助新凉分外早。斟量来这一宵，雨和人紧厮熬。伴铜壶点点敲，雨更多泪不少。雨湿寒梢，泪染龙袍。不肯相饶。共隔着一树梧桐直滴到晓。

此剧在历代评价甚高，李调元《雨村曲话》说：「元人咏马嵬事无虑数十家，白仁甫《梧桐雨》剧为最」。王国维《人间词话》说：「白仁甫《秋夜梧桐雨》剧，沈雄悲壮，为元曲冠冕。」

五、明朝：惊鸿

明代，李杨故事仍旧是戏剧创作的重要题材之一，令人遗憾的是，除《彩毫记》和《惊鸿记》之外，其余各本均已失传了。

吴世美的《惊鸿记》，创作主要目的是「看往代荒淫败乱，今朝垂戒词场」，主写李、杨和梅妃之间的三角恋爱，自始至终并列地描写了梅妃和杨妃的失宠得幸，生离死别。整个剧作情节庞杂，头绪纷繁。

吴世美认为女人是祸国殃民的「祸水」，在剧中，杨贵妃成为争风吃醋的悍妇；又点明她原是寿王之妃，且与安禄山有私情。因此，杨贵妃和李隆基根本谈不上有爱情，其不惜一切地与梅妃争宠，只是为了保持她那种荒淫无耻的享乐生活。对于被诬遭贬的梅妃，作者似乎较同情，作为红颜薄命的牺牲者，最后还让她与唐明皇团圆。

▲《大唐荣耀》中刻画的安禄山形象

吴世美笔下的唐明皇，是个风流好色的昏君。他心中始终有着杨、梅两妃，既与江采苹有梅亭私誓，又与杨玉环结七夕之盟；而当杨妃惨死、梅妃失踪后，他都思念，显而易见，李隆基「你不懂爱」。末出《幽明大会》中，作者还让杨、梅都作了真诚忏悔。一个说：「早知别离永相忆，谁待要生时妒取。」一个道：「奴家亦思玉妃，恨不即死。」十分有趣。

大明商品经济发达，文化消费意识渐增，故作家主动去迎合受众，表现出了大相径庭的艺术旨趣，故对于李杨故事不能概论。

六、满清：讴歌

甲申国难后，异族用四十年的时间再次控制了中国全境……

在江南，天才剧作家洪昇横空出世。偶然的机会，他萌发了为李杨写一部纯粹传奇的想法，「凡史家秽语，概削不书」。

洪昇充实了《长恨歌》诗、传的内容，把李杨情爱发挥到了极致，定名为《长生殿》。

这部佳作的高妙就在于写帝王情感而又不限于此，天上人间熔于一炉，把原本招人非议的皇室丑闻化为至情至性的真挚爱情。

在洪昇的笔下，帝王也如百姓一般有自己的爱恨情仇；同时，从戏曲角度说，避免了《梧桐雨》刻画马嵬之变的悲伤凄绝，让李杨能在天上重圆，不留遗憾的“长生”也暗合了传统戏剧精神的中和之美。

洪昇是明朝遗民，《长恨歌》描绘的国家板荡，无不昭示着中国大明江山的哀荣，这部神话色彩的帝王言情剧也有了历史的厚重感。再加上洪昉思自通音律，曲辞雅正，审慎的创作态度更是增色不少。

我们的大作家又在《弹词》中描绘了玄宗痛失爱侣的孤寂：

破不刺马嵬驿舍，冷清清佛堂倒斜。一代红颜为君绝，千秋遗恨滴罗巾血。半棵树是薄命碑碣，一抔土是断肠墓穴。再无人过荒凉野，莽天涯谁吊梨花谢！可怜那抱幽怨的孤魂，只伴着呜咽咽的望帝悲声啼夜月。

「家家收拾起，户户不提防」，在洪昇的笔下，唐玄宗不再是好色的皇帝，而杨贵妃不再是爱慕虚荣的「祸水」，他们有真挚的爱情。史料也表明唐玄宗自天宝四载（745）纳太真为妃，已再无子嗣，变相证明了他的专情。李杨甚至成了民间伉俪的楷模！《长生殿》至情至性，为空前绝后之不朽巨作！

1688年，《长生殿》终于定稿，至此，李隆基杨玉环的故事完成了近千年自丑闻到楷模的嬗变。后世虽有增益删削但不离洪子窠臼！不管是梅兰芳先生的代表剧目《贵妃醉酒》，还是日本在1955年移花接木式的电影《杨贵妃》，都更多地对二人予以赞美和同情。

「诗缘情而绮靡」，岂止是诗，所有的文艺作品都围绕着一个「情」字，我们梳理唐玄宗杨贵妃情事的脉络，得出波浪形的评价正弦曲线，也是要验证——

「要使情留万古无穷！」

1、刘昫等，《旧唐书•玄宗本纪》；

2、欧阳修等，《新唐书•睿宗玄宗纪、后妃传上》；

3、《全唐文•卷三十五•元宗（十六）》；

4、司马光等，《资治通鉴》卷第二百一十五；

5、《元曲选》；

6、吴世美，《惊鸿记》；

7、洪昇，《长生殿》；

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